Сад каменів храму Реандзі. Обговорення на LiveInternet

Дзен-Буддійський Храм Реандзі - храм "мирного Дракона", був заснований в 1450 році за наказом воєначальника Хосокава Кацумото (1430-1473) на північному заході Кіото.

Історія храму починається з періоду Хейан, коли його територія належала відомому сімейству Фудзівара. Уже пізніше, в період Муроматі, могутній генерал Кацумото заснував храм і запросив першого настоятеля ченця Гітен. Кацумото загинув в руйнівною Онін війні (1467-77), де він очолював східну армію.

Портрет Хосокава Кацумото, 17 ст.

Полем бою під час Онін війни був місто Кіото, тому більшість будинків і храмів було спалено дотла і зруйновано. Не виключенням був і Реандзі. Після смерті Хосокава Кацумото територія повністю перейшла в розпорядження дзен-буддійського храму. Реандзі належить до школи Мёсіндзі, напрямок Риндзай Дзен-Буддизму. Світову популярність же цього храму приніс Сад Каменів.

Хто і коли побудував цей сад досі є загадкою. Одне з припущень, що його побудував Соами, знаменитий майстер садової архітектури тих днів.

Протяжність саду 25 метрів зі сходу на захід і 10 метрів з півночі на південь. Земляна стіна, що оточує сад, виконана з глини замішаної на рапсовій олії, що надає їй бежевий відтінок, тим самим обрамляючи білий пісок саду.

В саду немає дерев, тільки разровненную білий пісок і 15 каменів. Цей сад ставитися до стилю "Каре-сансуй", що означає "сухий ландшафт". Камені розташовуються особливим чином. Зі сходу на захід можна виділити 5 груп каменів 5-2-3-2-3. Головна загадка саду, полягає в тому, що з якого боку б ви не подивилися, ви побачите тільки 13 або 14 каменів. Один камінь буде завжди ховатися. На сході цифра 15 означає "досконалість". Одна ідея саду, в тому, що людина не здатна пізнати і збагнути всього, а тільки Будда може, інша, що нікого досконалості не існує. Кажуть, що можливо побачити 15-й камінь під час Дзен медитацій, досягнувши духовного просвітлення.

Існують різні асоціації, пов'язані з камінням і піском, такі як:

пісок це річка, а камені це тигриця перепливати з тигрятами

пісок це вода, а камені острова

пісок це хмари, а камені вершини гір

група каменів зображує ієрогліф кокоро (серце).

(Http://kinki.ru/kyoto/hrami/hram-ryoanji/)

З іншого джерела:

Середньовічні японські сади як мистецтво типологічне досить важкі для аналізу через постійну повторюваності елементів і композиційних схем, хоча і неможливо знайти двох абсолютно однакових садів. Доводиться вибирати ті, де найбільш гостро і чітко проявилися характерні особливості всього жанру в певну епоху. Одним з таких прикладів може служити знаменитий сад монастиря Реандзі ( «Храм яка покоїться Дракона») в Кіото, створений Хосокава Кацумото в 1450 році. Щоб хоч частково «реконструювати» враження, яке сад Реандзі повинен був проводити на людини, що жила в той час в Японії, треба постаратися не стільки зрозуміти його конструктивну схему, скільки відчути, відчути його образну місткість і його внутрішню адекватність станом споглядання і осягнення сенсу буття релігійною свідомістю тієї епохи.

Типологічна схема побудови саду, вже містила в собі можливість і навіть необхідність вільної варіації, створювала лише найпершу сходинку на шляху проникнення в істину, виражену в творі мистецтва. Будь дзенський сад, в тому числі і Реандзі, як би створював необхідну обстановку для самозаглиблення, був свого роду камертоном для внутрішнього настрою людини. З цієї найпершої «службової» роллю саду пов'язана його настільки точно знайдена (безумовно, інтуїтивно, а не раціоналістично) композиція.

Довгий час авторство саду приписували знаменитому художнику Соами, але тепер він вважається виконаним невідомим автором (С. Хорігуті, наводить різні аргументи на користь більш пізнього походження саду). Сад Реандзі є порівняно невелику прямокутну майданчик (близько 23 X 9 м), розташовану перед будинком настоятеля монастиря так, що веранда будинку тягнеться уздовж саду і служить місцем для споглядання його. Невисока глинобитна стіна з черепичним дахом захищає сад, відокремлюючи його простір від зовнішнього світу, але не приховуючи зелених дерев, що піднімаються за нею.

Рівна поверхня засипана білим гравієм, і на ній розташовані групи каменів: п'ять, два, три, два, три. Лише п'ятнадцять. Кожна група оточена буро-зеленим мохом, частково Тривала і самі камені. Цей мох як обрамлення і одночасно як постамент для пластичного обсягу - єдиний колірний акцент, що вторгається в аскетичну монохромність саду. Поверхня гравію «розчесана» спеціальними граблями так, що борозенки йдуть паралельно довгій стороні саду, а навколо кожної групи каменів, ще раз виділяючи її, розташовуються концентричними колами.

Перше враження від саду - чистота і строгість. Вільно розташовані обсяги обмацуються оком поступово, один за іншим, повертаючись до вихідної точки. Як би не рухатися по веранді вправо і вліво, з п'ятнадцяти каменів завжди видно тільки чотирнадцять, і вже це відразу дає відчуття чогось незвичайного, якоїсь прихованої таємниці за цим доведеним до межі лаконізмом і чисто зовнішньою простотою форми, невичерпна складність і змістовність якої роблять її символічної (у своїй книзі «Психологія мистецтва» Л. Вигодський посилається на висловлювання Вяч. Іванова щодо символу в мистецтві: «символ тільки тоді істинний символ, коли він невичерпний і безмежний у своєму значенні, когд він промовляє на своєму сокровенне (ієратичними і магічному) мовою натяку і навіювання щось неізглаголемое, неадекватне зовнішньому слову. Він багатоликий, многосмислен і завжди темний в останній глибині ... Він органічне освіту, як кристал. Він навіть якась монада і тим відрізняється від складного і розкладені складу алегорії, притчі або порівняння ... Символи несказанности і нез'ясовані, і ми безпорадні перед їх цілісним таємним змістом ». Л. Вигодський. Психологія мистецтва. М., 1968, стор. 349.).

Перше зовнішній прояв цієї складності - множинність асоціацій, що викликаються садом. За легендою, центральна група позначає сім'ю тигрів, перепливають море. Чисто візуально сад нагадує морські хвилі, які омивають скелясті острови, або білу пелену хмар, над якою підносяться вершини гірських піків. Глядач сам в залежності від внутрішнього стану, спрямованості уяви може створити будь-який образ, і головне завдання художника якраз і полягала в тому, щоб дати імпульс його фантазії.

Загальне враження спокою і тиші, рівноваги і гармонії композиції дає можливість зосередитися і знайти ту внутрішню гармонію духу, при якій можливо споглядання, спрямоване не тільки зовні, але і внутрішньо себе.

В саду немає нічого мінливого - зростаючого і увядающего, схильного до впливу часу. Матеріали художника взяті з самої природи - її вічні і неодмінні компоненти. Їх повсякденна простота залишає очей незацікавленим і посилює зосередженість на головному - на переживанні простору. Подібно до того як кількома плямами туші живописець перетворює аркуш паперу в художньо організовану площину, художник саду особливої ​​аранжуванням каменів, співвіднесенням їх один з одним в розмірі, формі, фактурі перетворює невеличкий клаптик землі в простір, що дає безліч найтонших емоцій. І подібно до того як біле поле паперу в живопису тушшю відчувається як сфера життя предмета, його природне середовище, так і засипана гравієм майданчик перетворюється художником в живу середу «життя» каменів, складаючи з ними нерозривну єдність.

Раціоналістичний погляд і навіть «раціоналістичний почуття» сучасної людини побачать тут перш за все красу побудови простору, складну ритміку обсягів, їх пластичну життя поруч один з одним. Може бути, він навіть зможе оточити своєрідну принадність блекотою огорожі зі слідами плям від вогкості і дощів, в яких ввижаються туманні пейзажі. Для середньовічного східного свідомості все це було важливо лише частково, лише остільки, оскільки створювало особливу атмосферу сприйняття внутрішнього через зовнішнє, настрою споглядання, інтуїтивного розуміння таємниці світобудови. Треба пам'ятати, що для буддійського релігійного свідомості головна і єдина істина - порятунок, а мета будь-якого споглядання - відкрити шлях до порятунку, до припинення страждання і нескінченного ланцюга народжень. Буддизм секти дзен бачив шлях до порятунку в інтуїтивному усвідомленні своєї спорідненості зі світом природи, будь то океан або піщинка. Злиття суб'єкта і об'єкта - не просто усвідомлення себе песчінской (в сенсі незначності свого місця в світі), але ототожнення себе з піщинкою або квіткою, точно так же укладають в собі природу будди, як і серце людини, - в цьому бачили адепти дзен шлях до просвітління, до осягнення істини. Сад каменів тому і був філософським садом, що створював особливу «силове поле», занурюючись в яке людина могла відчути себе здатним зрозуміти щось ірраціональне, приховане за зовнішньою оболонкою предметів.

При всій своїй рукотворності розташований під відкритим небом сад залишався злитим з природою, його напувала дощ, покривала пелена снігу, тіні від каменів ставали густо-чорними при яскравому сонці і зникали в день похмурий. Борозенки на гравії бачилися то чіткими, то наче розмитими. Так, зовнішня статичність саду каменів виявлялася дуже умовною: сад змінювався кожну мить, був завжди різним, неповторним. Споглядання його краси, хиткою і вислизає, і було шляхом до дзенського «розчинення» в природі, тотожності з нею і усвідомлення її собою, а себе - нею. Як писав поет Мёе (1173-1232): «Дивлячись на місяць, я стаю місяцем. Місяць, на яку я дивлюся, стає мною. Я поринаю в природу, з'єднуюся з нею ». У мистецтві садів, як і у віршах, для того щоб зрозуміти, як виникає щось, що знаходиться за зовнішньою оболонкою слів, народжується той ємний, глибокий, невисловлене словами сенс художнього твору, доводиться аналізувати те, що перед очима - видиме, створене рукою людини.

Граничний лаконізм виразних засобів, використаних автором Реандзі, швидше за ускладнює, ніж полегшує завдання. Навіть саме поверхове враження зазначає контрастність в побудові саду. Строгий геометрізм майданчики, обрамлена кам'яним парапетом, трохи підноситься над поверхнею гравію, контрастує з вільним розташуванням каменів, паралельні лінії борозенок перериваються колами обрамлення у кожної групи. Ідея взаємопроникнення і єдності міститься вже в самому зіставленні двох компонентів саду - каменів, що символізують гори, і отже, позитивний початок ян, і гравію, який уособлює воду і негативний початок інь. Як відомо, це двуединство мало космогонічний сенс, і тому, як всякий дзенський сад, Реандзі був втіленням світобудови, його найзагальніших і найголовніших законів.

Контрастність і ідея боротьби поєднуються в побудові саду з ритмічної врівноваженістю, що виражає ідею єдності. Групи каменів розташовані так, що сприймаються і все разом і кожна окремо. Композиція їх разомкнутая, але врівноважена. Видимість фрагментарності дає відчуття гармонійної завершеності. Спокій виникає не з статичності, але з особливо збалансованої внутрішньої динаміки асиметричної побудови. Це ж характерно і для кожної окремої групи. Крайня ліва, куди входять п'ять каменів, включає в себе найбільший в саду головний камінь пірамідальної форми, два зовсім плоских і віддалених від нього і два невеликих, що змикаються з ним і об'єднаних обрамленням з моху. Пануюча вертикальність основного каменю врівноважується, «гаситься» двома плоскими, а проміжні невеликі камені стримують їх розліт, збільшують масивну стійкість центру. Наступна група - довгий горизонтальний камінь, що загострюється з одного кінця, і що примикає до нього кругло-компактний, обкатаний, майже гладкий. Контрастні за формою і фактурою, вони щільно згруповані і майже зливаються в силуеті на тлі огорожі. Ці дві перші групи візуально врівноважуються іншими трьома, розташованими в правій частині саду. Вони також побудовані за принципом єдності і контрасту, точного відповідності масивної тяжкості предметної форми і довжини «важеля», цей тягар утримує. Пластичність кожної групи виникає зі складного взаємодії неоднорідних елементів - висоти і ширини каменів, співвідношення їх контурів, відстані між ними і т. П. Композиція поєднує в собі точність і свободу. У відсутності всього випадкового відчувається причетність канону, вивіреного досвідом поколінь. Реандзі можна розглядати як вершину і вище вираження канонічної структури дзенського саду і з точки зору образно-ідейної і формально-конструктивною.

(Взято звідси: http://landscape.totalarch.com/ryoanji)

Філософія саду каменів:

Японці, на відміну від європейців, є прихильниками інтуїтивного пізнання світу. Адже сутність природи, як відзначають мудрі жителі Сходу, схожа на сутність людини, і тому зрозуміти її лише розумом або, якщо хочете, логічно неможливо. Шлях до істини лежить через духовне просвітлення, а допомогти досягти його повинні образи-символи. В якості символів можуть виступати самі повсякденні, з точки зору європейців, предмети. Такі, наприклад, як камінь і пісок, які ось уже багато століть є чи не головною складовою практично будь-якого саду в Японії.

Варто відзначити, що японців цікавлять не зовнішні якості каменю, що формують естетичне сприйняття людиною цього об'єкта, а інформація, закладена в каменях. В Японії вважають, що саме камінь, а не людина, є вищим творінням природи. Він існував уже в перші моменти творення світу, тобто задовго до появи людства. Він був, є і залишається його головним елементом. Відповідно, в камені «записана» вся інформація про світ, але, щоб зчитувати і розуміти її, потрібно навчитися споглядати і медитувати. Виходить, що японці, годинами милуючись камінням, намагаються побачити не просто форму або оболонку, а то, що закладено в ній. Через камінь вони пізнають природу, її велич і красу.

І що цікаво: всі ці гарні слова про просвітління за допомогою каменю - не порожня теорія. У японських садах каменів, відомих ще як дзенських сади, дійсно створюється атмосфера, настроює людину на релаксацію. Цим фактом, врешті-решт, зацікавилися вчені.

Зокрема, в останні роки багато світила науки намагаються розгадати секрет відомого і дуже шанованого японцями саду каменів при храмі Реандзі (або Рюондзю), розташованого в місті Кіото - древній столиці Японії ще з часів її феодального минулого. Історія храму сягає 14-16 століть.

Основне питання, на яке вчені прагнуть знайти відповідь, звучить так: що саме має на людину, відпочиваючого в саду, особливе психофізичний вплив? Чи тільки самі камені? Або має значення також їх розташування, кількість та інші фактори ???

Звичайно, існують в Японії певні традиції щодо створення дзенських садів, і вони досить добре вивчені. Наприклад, відомо, що будь-який сад, незважаючи на його розміри, обов'язково складається з непарної кількості каменів. Це можуть бути комбінації «два-три-два» або «три-два-два». При цьому групи каменів так чи інакше утворюють один трикутник або кілька трикутників з неодмінно загальною вершиною. Однак чи достатньо цих знань для того, щоб створити справжній сад каменів? В одній чи суворої геометрії полягає його секрет?

І ось не так давно групі дослідників з Кіото, в яку входили Герт Ван Тондера (Gert Van Tonder), Майкл Лайонз (Michael Lyons) і Йосіміті Еідзіма (Yoshimichi Ejima), вдалося начебто відкрити завісу таємниці щодо саду каменів Храму Реандзі. Сучасні вчені, як годиться, користувалися сучасними технологіями, і зокрема комп'ютерами. Вони піддали комп'ютерного аналізу сад і з'ясували, що камені розташовані не хаотично, а утворюють малюнок крони дерева (до речі, раніше передбачалося, що камені зображають тигрицю з дитинчатами, перепливають море, або китайські ієрогліфи, які означають «серце»).

При цьому без геометрії, природно, не обійшлося. Кожна з трьох груп каменів утворює по трикутнику, які в сукупності своїй виступають вершинами одного загального треугольніка.Інтересно додати і те, що гілки невидимого дерева, уздовж ліній яких розташовані камені, ростуть від стовбура, що бере свій початок в самому храмі.

Людському оку цей малюнок не помітний, але він впливає на підсвідомість, викликаючи у глядача відчуття єднання з природою. Правда, як відзначають вчені, подібний ефект можливий лише в тому випадку, якщо дивитися на камені з потрібної точки.

Вчені, перевіряючи свою гіпотезу, намагалися порушити схему розташування каменів. В результаті їх надпотужний комп'ютер показав, що навіть саме незначне пересування каменів в ту чи іншу сторону руйнує малюнок крони дерева. І цілющий ефект, природно, теж зникає.

Дослідники впевнені, що саме прихований малюнок і є той самий секрет чарівного впливу саду каменів храму Реандзі на психіку відвідувачів. Це зайвий раз доводить, що людина, мудро підходить до дизайну саду, здатний творити справжні чудеса.

(Http://bloglandshafta.com/?p=3640)

І ще:

У чому ж сила і привабливість цього саду? Перш за все - в що лежить в основі його дизайну філософії. Дзен-буддизм шукає сенс і мету існування за допомогою медитації взагалі і споглядання ландшафту - нехай навіть символічного - зокрема, вважаючи, що сила впливу природного пейзажу на свідомість більше, ніж у всіх слів, разом узятих (потрібно просто зуміти подивитися на нього правильно).

Сад з каменів і білого гравію є як би медіумом, посередником між Всесвіту і свідомістю: камені в ньому - мирські події (або матеріальні сутності), а гравій - порожнеча. Але це лише одна з пізніх інтерпретацій. Кожному глядачеві надається можливість самому осмислювати побачене відповідно до його культурним вантажем (який може іноді і перешкоджати сприйняттю), духовним досвідом і здатністю абстрагуватися від видимої реальності.

Але якщо залишити осторонь філософствування, сад має і інші канали впливу на глядача. Хаотичність, безсистемність розташування каменів, - тільки здається. Насправді становище кожної групи і кожного каменю в групі підпорядковане математичним співвідношенням, які, втім, можливо оцінити, тільки маючи план саду і знаючи всі його розміри (різні розрахунки не раз були пророблені архітекторами, які намагалися розгадати загадку Реандзі). Ця закономірність, невидима для очей, минаючи свідомість, впливає прямо на підсвідомість глядача, і споглядаємо їм картина знаходить остаточну внутрішню гармонію, а сам він - впевненість і спокій, відчуття дотику до чогось вищого. Можливо, заради цього і приходять люди в сад для споглядання?

Обійшовши будівлю, на протилежному боці від саду, можна побачити Zorokuan, приміщення для чайних церемоній, засноване майстром чайних церемоній Kishuza. Навпроти будівлі, ви побачите кам'яний резервуар з водою "цукубай" нагадує японську монету. Він використовувався для очищення перед входом в Zorokuan. Вважається, що він був подарований храму феодальним правителем Міцукуні Токугава. Якщо ви придивитеся, то побачите 4 ієрогліфа. Напис перекладається як "Я вчуся бути тільки змістовним" або "Знання яке дано досить". Основна концепція дзен-буддизму, це те що просвітленості можна досягти завдяки власній інтуїції а не за рахунок зовнішнього впливу. Для дзен характерні мовчазна медитація і абстрактна споглядальність.

ще:

Зі зворотного боку веранди храму знаходиться цікавий кам'яна посудина, в який безперервно тече вода для ритуальних обмивань. Це - Реандзі цукубай, що означає «нахил». Посудина знаходиться практично на рівні землі, і щоб дістати води, відвідувач храму повинен схилитися, висловлюючи тим самим прохання і повагу.

Зверху на камені вирізано чотири кандзі (ієрогліфа). Якщо кожен з них читати окремо, то вони не мають ніякого значення. Але якщо до кожного кандзі з відповідної сторони додати значок квадрата ( «гути»), тобто квадратний виріз для води, кандзі відразу знаходять сенс. Отримана фраза звучить приблизно так: «я тільки багато знаю». Її значення просто: «Те, що кожен має, є все, чого він потребує». Цей напис покликана зміцнити основне антиматеріалістичних вчення Буддизму. Зараз на камені лежить черпак, але, мабуть, раніше його не було. Відсутність черпака було покликане показати, що вода тільки для душі і досить зігнути коліна в покорі щоб отримати її благословення.

Інші думки: http://lleo.me/dnevnik/2007/05/12.html

http://ezotera.ariom.ru/2007/07/10/15.html

Сад в ансамблі буддійського монастиря: http://landscape.totalarch.com/node/4

бонуси:

Серія Повідомлень " Японія ":

Частина 1 - Японські красуні на гравюрах Іто СІнС
Частина 2 - Милування віршами Басьо
...
Частина 9 - музей Гинули
Частина 10 - Бабуся і кіт: фотоісторія незвичайною дружби
Частина 11 - Сад каменів храму Реандзі
Частина 12 - Сад мохів Сайходзі в Кіото
Частина 13 - Рекан
...
Частина 44 - Токіо | Travel-шоу «Життя інших»
Частина 45 - Японська каліграфія: живопис, філософія, поезія і шлях
Частина 46 - Томіта - лавандова ферма в Японії